領導學教材-司馬兵法-詹翔霖教授－心靈整型師

領導學教材-司馬兵法-詹翔霖教授

〈仁本〉
〈司馬法．仁本〉
　　古者，以仁為本，以義治之，之謂正；正不獲意則權；權出於戰，不出於仁也。是故，殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰去戰，雖戰可也。
〔譯〕
　　古時候，用仁愛作為施政的根本，用正義來治理民眾，這叫做正規的舉措。正規的舉措不能獲得意志所要達到的目的，就要採取權變的措施。權變來自實戰的需求，不來自於仁愛。因此，如果殺人可以讓其他人得到安全，那麼殺掉他是可以的；攻擊敵人的國家，而愛護他的人民，那麼攻擊他是可以的；用戰爭去制止戰爭，即使發動戰爭也是可以的。

〈司馬法．仁本〉
　　內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
〔譯〕
　　在國內獲得愛戴，這是防守穩固的根源；在國外獲得威勢，這是作戰取勝的條件。

〈司馬法．仁本〉
　　故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。
〔譯〕
　　一個國家雖然規模龐大，如果喜好戰爭就一定要滅亡；天下雖然安定，如果忘記了戰爭就一定會有危險。

〈天子之義〉

〈司馬法．天子之義〉
　　古者，國容〔註一〕不入軍，軍容不入國，故德義不相踰。
〔註一〕容：儀容。
〔譯〕
　　古時候，國中的儀容不可以進入軍中，軍中的儀容不可以進入國中，因此道德與規範不相逾越。

〈司馬法．天子之義〉
　　從命為士，上賞；犯命為士，上戮；故勇力不相犯。〔註一〕
〔註一〕按：勇氣與力量不互相抵觸，就是合而為一的狀態。如果士人不仗恃自身的勇氣與力量胡亂行事，而是遵從命令辦事，那麼勇氣與力量就能獲得最大功效。
〔譯〕
　　如果遵從命令的士人，能獲得最上等的賞賜；違犯命令的士人，能受到最嚴厲的懲處；那麼勇氣與力量就不會互相抵觸。

〈司馬法．天子之義〉
　　兵不雜則不利〔註一〕：長兵以衛，短兵以守。太長則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂；太重則鈍，鈍則不濟。〔註二〕
〔註一〕兵不雜則不利：兵，兵器，武器。雜，摻雜、搭配、組合。利，武器是否鋒利決定其效能，因此此處的利引伸為其效能、功效。
〔註二〕按：全段意指，各種兵器都有長處與短處，以此處舉例的「長短輕重」四種狀態的兵器而言，則彼此都具備了互補性。長兵器可補短兵器之不足，反過來短兵器也可補長兵器之不足。因此必須搭配使用，才能兼顧到各個方面，功效自然大增。
〔譯〕
　　武器不搭配組合使用則功效不高：所以可以用長兵器來做長距離的防衛，用短兵器來做短距離的守護。但兵器太長則難以操控，兵器太短則傷不到敵人。兵器太輕使用起來雖然銳利，但卻容易導致戰鬥秩序混亂；兵器太重使用起來雖然遲鈍了許多，但卻不能順利完成任務。

〈司馬法．天子之義〉
　　師多務威則民詘〔註一〕，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘〔註二〕；技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之〔註三〕；此謂多威；多威則民詘。上不尊德而任詐慝〔註四〕，不尊道而任勇力；不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行；陵之有司，此謂少威；少威則民不勝。〔註五〕
〔註一〕師多務威則民詘：師，軍隊。務，專務、致力。民，軍中之民，士卒也。詘，屈曲、屈縮。民詘，猶如說受到拘束。
〔註二〕敘：秩序、規律。此處引伸指百姓日常規律的作息。
〔註三〕有司陵之：有司，長官。陵，欺凌、欺壓。
〔註四〕任詐慝：任，任用。詐，欺詐。慝，邪惡。
〔註五〕按：「少威則民不勝」與尉繚子所說的「夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我。見侮者敗，立威者勝。」（〈尉繚子．攻權〉）同意。
〔譯〕
　　軍隊如果常常致力於取得過多的威嚴，就會使士卒受到過度的拘束；但是威嚴太少又會使士卒不能取勝敵人。在上位者使用士卒不夠適當，使百姓的生活作息受到干擾，使其技藝功用得不到發揮，使用牛馬無法分配到適當的位置，使長官欺壓下屬，這就叫做威嚴太多，威嚴太多就會使士卒受到過度的拘束。在上位者不尊崇德性而任用欺詐邪惡之徒，不尊崇道義而任用勇力之人；不提倡遵從命令之人而提倡違犯命令之人，不提倡善良的行為而提倡暴力的行為，使下屬欺凌長官，這就叫做威嚴太少，威嚴太少就會使人民不能取勝敵人。

〈司馬法．天子之義〉
　　古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國則民德粗，國容入軍則民德弱。
〔譯〕
　　古時候，國中的儀容不進入軍中，軍中的儀容不進入國中。軍中的儀容進入國中，則會使人民的德行變的粗魯；國中的儀容進入軍中，則會使士卒的德行變的文弱。

〈司馬法．天子之義〉
　　古者，賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無所生，罰無所試。有虞氏〔註一〕不賞不罰，而民可用，至德也；夏〔註二〕賞而不罰，至教也；殷〔註三〕罰而不賞，至威也；周〔註四〕以賞罰，德衰也。賞不踰時〔註五〕，欲民速得為善之利也；罰不遷列〔註六〕，欲民速睹為不善之害也。
〔註一〕有虞氏：古代的國名。
〔註二〕夏：夏朝。
〔註三〕殷：商朝。
〔註四〕周：周朝。
〔註五〕賞不踰時：踰，超過。賞不踰時，賞賜不超過時限或一個時辰，意指賞賜非常快速。
〔註六〕罰不遷列：遷，遷移、登、變易，泛指空間位置之改變。列，行列。遷列，變換行列，即變換陣形的意思；戰場上變換陣形是非常迅速的動作，因此遷列意指其所用時間非常短暫。如〈孫臏．將德〉：「賞不榆（逾）日，罰不還面，不維其人，不何……」及〈管子．君臣上〉：「是故將與之，惠厚不能供；將殺之，嚴威不能振。嚴威不能振，惠厚不能供，聲實有閒也。有善者不留其賞，故民不私其利；有過者不宿其罰，故民不疾其威。賞罰之制，無踰於民，則人歸親於上矣。如天雨然，澤下尺，生上尺。」都是用以形容賞罰的執行必須非常快速的意思。
〔譯〕
　　古時候，賢明的君主，彰顯人民的德行，並使人民的善行得到發揮，所以既沒有廢棄的德行，也沒有怠惰的人民，因此賞賜沒有發生，刑罰沒有施用。有虞氏不賞不罰，而其人民可以使用，這是因為有著極致的德行。夏朝時只賞而不罰，這是因為有著極致的教化。商朝時只罰而不賞，這是因為有著極致的威嚴。周朝時賞罰并用，這是因為道德衰敗的緣故。執行賞賜不超過時限，這是為了讓人民迅速得到做善事的利益啊；執行刑罰不超過變換陣形的時間，這是為了讓人民迅速看到做壞事的害處啊！

〈定爵〉

〈司馬法．定爵〉
　　凡戰：固眾相利〔註一〕，治亂進止，服正成恥，約法省罰，小罪乃殺；小罪勝，大罪因。
〔註一〕固眾相利：固，穩固。眾，眾人，指軍隊。固眾，穩固軍心。相，觀察。利，有利的時機。相利，觀察或發掘有利的時機。
〔譯〕
　　凡是作戰：要懂得穩固軍心，發掘有利的時機；使散亂的秩序得到治理，使停止行動的人恢復前進；使士卒懂得服從正確的命令，並對違犯命令存感到不恥；精簡法令，減少刑罰，小罪就會得到制止；如果小罪得不到制止，那麼大罪就會接著來了！

〈司馬法．定爵〉
　　弓矢禦，殳矛守〔註一〕，戈戟助〔註二〕。凡五兵五當〔註三〕，長以衛短，短以救長；迭戰〔註四〕則久，皆戰則強。見物與侔，是謂兩之。
〔註一〕殳矛守：殳，音書，棍棒類兵器，類似宋朝之狼牙棒，長一丈二尺，擊殺用，屬長兵器。矛，矛頭似劍鋒，身為木棍，約長二丈，刺殺用，屬長兵器。守，防守。
〔註二〕戈戟助：戈，戈頭似鐮刀，長六尺六寸，勾殺用，屬短兵器。戟，戟頭為戈頭與矛頭之合體，長一丈六尺，可勾殺、可刺殺，屬長兵器。
〔註三〕五兵五當：五兵，指上述弓箭、殳、矛、戈、戟五種兵器。當，適當。五當，指五種適當的用途、功效。
〔註四〕迭戰：迭，更迭，輪替。迭戰，輪替作戰、輪番作戰。
〔譯〕
　　弓箭用作遠距離的防禦之用，殳與矛用作短距離的防守之用，而戈與戟則用來輔助殳與矛的防守。這五種兵器各有其適當的用途，長兵可以用來護衛短兵，短兵可以用來救援長兵；各種兵器輪替作戰，則可以持久；聯合作戰，則可以增強殺傷力。根據敵人的武器採取相應配置，這叫做兩相對應。

〈司馬法．定爵〉
　　用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，於敵反是。
〔譯〕
　　對於自己的士兵，要使用他們去做他們願意去做且有能力去做的事，廢除那些他們不願意去做又做不到的事情。對於敵人，則使用相反的策略。

〈司馬法．定爵〉
　　居國惠以信，在軍廣以武，刃上果以敏；居國和，在軍法，刃上察；居國見好，在軍見方，刃上見信。〔註一〕
〔註一〕按：士卒賣命的根本原因在於，對賞賜的喜愛與對刑罰的懼怕，及執行賞罰的必然性，所以所謂的「刃上見信」，就是指士卒的行為若啟動了賞罰的條件或達到了賞罰的標準，那麼將帥就一定要給予應有的處置，否則士卒也就不會奮力殺敵取勝。
〔譯〕
　　在國中要仁惠而誠信，在軍中要包容而勇武，在使用武器的時候要果斷而敏捷；在國中講究上下和睦，在軍中講究法紀嚴明，在使用武器的時候講究明察動靜；在國中要彰顯良好的德行，在軍中要彰顯公正的判決，在使用武器的時候要彰顯必然的承諾。

〈嚴位〉

〈司馬法．嚴位〉
　　人有勝心，惟敵之視；人有畏心，惟畏之視。兩心交定，兩利若一，兩為之職，惟權視之。
〔譯〕
　　人若有勝敵之心，那麼他眼中就只有敵人；人若有畏敵之心，那麼他眼中就只有畏懼。兩種心理交相存在，兩種心理所產生的效用相當，對這兩種心理的取捨應該視情況而定。

〈司馬法．嚴位〉
　　上同無獲，上專多死；上生多疑，上死不勝。
〔譯〕
　　將帥沒有主見，則不會有所收穫；將帥專斷獨行，則往往造成許多死傷。將帥懷著生存的慾望，遭遇事情便往往產生疑惑而難以決斷；將帥一味拼命求勝，也往往不能取勝。

〈司馬法．嚴位〉
　　凡人：死愛，死怒，死威，死義，死利。
〔譯〕
　　凡是人：為所愛而死，為忿怒而死，為威嚴而死，為道義而死，為利益而死。

〈司馬法．嚴位〉
　　凡戰：非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用難；非知之難，行之難。人方有性，性州異〔註一〕，教成俗；俗州異，道化俗。
〔註一〕性州異：性，性情。州，所居之地，地域。全句意指，性情隨著所居之地的不同而產生差異。
〔譯〕
　　凡是作戰：不是陣法本身困難，而是使人列陣困難；不是使人列陣困難，而是使人可以使用困難；不是知道困難，而是執行困難。每一個人都有各自的性情，每種性情隨著居住的地方之不同而形成差異，可以用教育來形成共同的習俗；每種習俗也隨著地域的不同而形成了差異，可以用道德來加以協調融合。

〈用眾〉

〈司馬法．用眾〉
　　書親絕〔註一〕，是謂絕顧之慮；選良次兵〔註二〕，是謂益人之強；棄任節食，是謂開人之意〔註三〕。
〔註一〕書親絕：書，書信。親，親人、親屬。絕，斷絕。〈百戰奇略．書戰〉即有云：「凡與敵對壘，不可令軍士通家書，親戚往來；恐言語不一，眾心疑惑。法曰：『信問通，則心有所恐；親戚往來，則心有所戀。』」全句意指斷絕士卒通家書及與親屬往來。
〔註二〕選良次兵：選良，選拔優良、精良的士卒。次，次序。兵，兵器，武器。次兵，使武器按次序排列，猶如說將武器做適當的部署、配置。
〔註三〕開人之意：開，打開，開啟，開發。意，意志。全句意指，開發士卒拼死作戰的意志。
〔譯〕
　　斷絕士卒通家書及與親屬往來，這叫做斷絕士卒的後顧之心；選拔精良的士卒，將武器做適當的部署，這叫做增加士卒的力量；丟棄輜重，減少攜帶的食糧，這叫做開發士卒拼死作戰的意志。
　